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恭读圣玛窦福音　16:21-27

那时候，耶稣开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师手中，受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。

伯多禄便拉耶稣到一边，谏责耶稣说：「主，千万不可！这事绝不会临到你身上！」

耶稣转身对伯多禄说：「撒旦，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」

于是，耶稣对门徒说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，来跟随我，因为，谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命。人纵然赚得全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什麼益处？或者，人还能拿什麼，作为自己灵魂的代价？

「将来，人子要在他父的光荣中，同他的天使降来，那时，他要按照每人的行为，予以赏报。」

——基督的福音

 证道：

在上个主日弥撒的福音中，我们听到伯铎对耶稣的宣信：“祢是默西亚，永生天主之子。”而本主日的《玛窦福音》，则是耶稣第一次预言自己的受难。想必因为耶稣见门徒既已明认祂就是默西亚，于是便向他们明说，祂将以怎样的方式完成默西亚的使命。然而这位向耶稣宣信的伯铎却无法同意耶稣的受难，因为这不是他心目中默西亚完成使命的方法。他和其他犹太人一样，一心巴望着一位威风凛凛的救世主，来带领他们赶走殖民巴勒斯坦的罗马人，重建以色列国。其实在耶稣与伯铎的张力关系中，更让我们经验到了天主与撒旦、生命与死亡间的紧张与冲突。就在这张力中，读经一《耶肋米亚先知书》也让我们看到了先知灵魂深处的冲突与紧张，而先知受苦的图像乃成了耶稣受难的预像。

耶肋米亚先知所处的时代是一个非常困厄的时代，促使他向天主抱怨说：“上主，祢引诱了我，我让我自己受了祢的引诱。”然后他又说自己终日成为笑柄，人人都嘲笑、侮辱他，因为他没有一张舌粲莲花的嘴，口中总是预言灾难、暴力和压迫，因此人们要他闭上乌鸦嘴，掩耳不想再听他说话。先知渴望能够从这种内心的冲突中释放出来，不想再替天主发言说话，但却不可得，因为天主的话就如同烈火般，在他的内心里炽烈焚烧着，致使他不得不说天主的言，不得不传天主的话。先知内心的这种斗争冲突，多少预显了耶稣在今天的福音中所预言的苦难，在这苦难中，耶稣将对罪恶与死亡展开决定性的战斗，而这战斗正是祂一心所渴望的战斗，我们在《路加福音》中便可听见耶稣的渴望心声：“我有一种应受的洗礼，我是如何焦急，直到它得以完成。”（路 12：50）这里的“一种应受的洗礼”指的就是耶稣的受难与死亡。

耶肋米亚先知面对苦难时，他的冲突与紧张来自于自身的抵御，但耶稣焦急等待完成的默西亚使命却是遭到了伯铎的强烈抗拒！不久前，伯铎才以无限的激情宣信了耶稣默西亚、永生天主之子的身分，而使得耶稣毫不保留地赞许伯铎是有福的，因为这不是来自血肉，却是出自天父的启示。然而，当耶稣预告自己的苦难时，却遭到这同一位伯铎的坚决抵制，想必是因为默西亚的苦难结局与伯铎跟随耶稣的初衷相违背。为伯铎而言，默西亚的结局不该是卑微，而该是光荣；不该是失败，而该是胜利；不该是死亡，而该是永存。虽然耶稣不仅预告苦难，也预告复活，然而伯铎就是无法领会这样一条必须经过卑微、失败和死亡才能到达光荣、胜利与永生的默西亚之路。

于是，伯铎再一次发挥他那纯朴刚直的个性，急切地把耶稣拉到一旁，谏责祂说：“主啊，千万不可这样，这事绝不可临到祢身上。”伯铎这话严重相反天主的旨意，因此惹得耶稣严厉斥责他说：“撒旦，退到我后面去，你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”看啊！伯铎才刚被耶稣称为有福，转瞬间就被耶稣称为魔鬼；他才刚被耶稣委以“磐石”的重任，顷刻间就被耶稣称为“绊脚石”。可见得人凭藉自己真的没有什么可以骄傲的，除非有天主的宠祐光照，否则即使如伯铎身为宗徒之长，仍无法明了天主的事理，而不免在信仰的道路中失足跌倒。

是的，伯铎体贴了人意，却拒绝了天主的旨意，因此在跟随耶稣的道路中跌了一跤。然而耶稣不想迴避天父的旨意，祂清楚知道祂必须面对罪、面对恶、面对死亡，通过这些存在于人类生命中的现实与处境，才能为我们走出一条终极的胜利之路；祂并且明白，只有丧失自己生命，才能为我们从万劫不复的死亡中赢回永恒的生命。因此，“耶稣开始向门徒说明：祂必须上耶路撒冷去，长老、司祭和经师要使祂受许多痛苦，并且要杀害祂，但是第三天祂要复活。”耶稣的这项坚决说明不仅是预告，更是对门徒的教导，而门徒就是以耶稣的这项教导，来识别默西亚的真实身分，且进一步，这样的默西亚身分就成为我们作“基督徒”的方式。的确，谁若想作基督徒，就要抱定决心跟随基督的生命步履，接纳并参与祂的生命历程，一如耶稣在今天的福音中教导的：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；会丧失生命；但是谁若为我的原故，丧失自己的性命，反而会得到生命。”但什么是“弃绝自己”？而我们自己的十字架又是什么？

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